Dalam Islam tak Ada Istilah ‘Negara dalam Negara’

Oleh: Ahmad Al-Khatwani

MuslimahNews, FEATURE — Pembentukan negara-gatra nasionalisme Dan patriotisme di Eropa berdasarkan sistem demokrasi kapitalis yang menghasilkan kesepakatan pajak dan penandatanganan Perjanjian Perdamaian Westfalen pada Tahun 1648 membuka pintu bagi keberadaan apa yang disebut negara dalam ( ad-daulah al-amīqah), sebagai gatra lain di jantung gatra asalnya. Alasan, konsep negara setelah Perjanjian Westfalen menjadi fokus pada beberapa perencanaan pemerintahan, dan bukan satu hubungan. Meminta kewenangan membuat keputusan diberikan kepada masing-masing rencana. Dengan demikian, yang berkuasa di negara bukan presiden, raja atau perdana menteri saja, melengkapi kumpulan yang membentuk negara.

Dalam hal ini, pemerintah adalah sebuah lembaga, perwakilan adalah sebuah lembaga, peradilan adalah sebuah lembaga, pasukan adalah sebuah lembaga, dan keamanan adalah sebuah lembaga, di mana masing-masing dapat dihubungkan lagi menjadi unit-unit institusional yang lebih kecil.

Pemerintah memiliki kementerian, masing-masing kementerian memiliki otoritas independen yang memiliki wewenang untuk disetujui dalam portofolio menteri yang bertanggung jawab untuknya. Parlemen memiliki dua perwakilan pemerintahan dengan kekuatan besar dan luas, yaitu para wakil dan pejabat (senator atau lord).

Keamanan sebagai milik memiliki dinas intelijen di dalam dan di luar, di mana masing-masing darinya memiliki kekuasaan yang luas dalam pemerintahan. Tentara memiliki kelompok-kelompok militer semi-otonom yang ditugaskan tentara dan perwira, seperti unit reguler, garda republik, pasukan khusus dan sejenisnya.

Peradilan Terpisah menjadi Pengadilan Pengadilan dan Pengadilan Tinggi, yang masing-masing memiliki kewenangan besar. Juga ada banyak jenis pekerja yang memiliki kekuatan hukum dalam pekerjaan-urusan para pekerja dan profesional.

Begitulah wewenang dalam sistem kapitalis telah dibagi menjadi kelompok-kelompok yang berkuasa yang terpisah satu sama lain, di mana independensi bebas penuh oleh undang-undang umum. Inilah yang dimaksud dengan kewenangan, dan independensi.

Terkait hal ini mengenai pada keputusan tumpang tindih atau konflik kekuasaan dalam sistem pemerintahan, dan juga tergantung pada kebebasan dan kesulitan dalam keputusan, juga semakin berkurang. Inilah yang dimaksud dengan kewenangan, dan independensi. Terkait hal ini mengenai pada keputusan tumpang tindih atau konflik kekuasaan dalam sistem pemerintahan, dan juga tergantung pada kebebasan dan kesulitan dalam keputusan, juga semakin berkurang. Inilah yang dimaksud dengan kewenangan, dan independensi.

Baca juga:  Surat dari Serambi Makkah Membuatnya Marah (Khalifah Sultan Abdul Hamid II, 1842-1918)

Terkait hal ini mengenai pada keputusan tumpang tindih atau konflik kekuasaan dalam sistem pemerintahan, dan juga tergantung pada kebebasan dan kesulitan dalam keputusan, juga semakin berkurang.

Namun hal yang paling berbahaya dalam sistem institusional jenis ini adalah adanya potensi besar untuk membentuk aliansi rahasia antara para pemimpin untuk keamanan, atau bahkan kudeta. Adanya aliansi-aliansi ini biasa disebut deep state ( ad-daulah al-amīqah , negara di dalam negara), di mana beberapa negara yang memilik kepentingan bersama menyatu dalam aliansi terbuka atau terang-terangan, sehingga ini menghasilkan dualitas pemerintahan, atau dikenal sebagai keadaan dalam ( ad-daulah al-amīqah, negara di dalam negara).

Jika bahaya ini disebabkan oleh independensi yang mendominasinya di negara-negara maju, maka di negara-negara dunia ketiga itu benar-benar di luar kendali, bahkan dalam negara ( ad-daulah al-amīqah, negara di negara) mungkin yang memiliki kontrol absolut dan permanen atas negara resmi. Apa yang terjadi di Turki pada paruh kedua abad kedua puluh, dan apa yang terjadi di Aljazair pada putaran suram tahun sembilan dekade abad terakhir, serta apa yang terjadi pada revolusi Mesir, Tunisia dan Libya, semua itu hanya memerlukan kontrol dan dominasi keadaan dalam ( ad-daulah al-amīqah, negara di dalam negara) yang berkuasa, sebagian besar kompilasi diguncang massa, sangat berubah parsial atau tambal sulam di negara-negara ini merupakan bentuk kesia-siaan, terutama hal ini yang digunakan pada saat mendorong negara-negara ini untuk melakukan perubahan. Dengan demikian, perubahan revolusioner revolusioner adalah satu-satunya solusi dalam mengatasi keadaan seperti itu.

Apa yang ada di dalam Islam, maka tidak ada ruang bagi yang menyangkut keadaan dalam ( ad-daulah al-amīqah, negara di dalam negara) dalam sistem pemerintahan, sebab sistem negara dalam Islam jelas bukan masalah sistem, sistem yang tergantung pada Khalifah yang diperlukan nama rakyat dalam penerapan hukum-hukum syara’. Khalifah adalah negara, dan negara adalah Khalifah. Sementara lembaga dalam negara Khilafah adalah pemerintahan, bukan pemerintahan, yang semuanya bekerja sama dengan Khalifah dalam pemerintahan, dan tidak menjadi pemerintahan.

Di sisi lain, tidak ada perwakilan yang memiliki otoritas di negara Islam, tidak ada perwakilan di Kediktatoran, karena Khalifah tidak setuju dengan semikunya sendiri berdasarkan hawa nafsunya, ditulis berdasarkan hukum syara’, mungkin tidak dapat dikalator, jadi yang dituntut oleh Khalifah adalah meminta rakyat berdasarkan hukum syara’, begitu juga dengan semua orang mengajukan tuntutan pada hukum syara’. Allah SWT berfirman: “ Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya.“( TQS Al-Baqarah [2]: 208). Ini berarti bahwa kedaulatan di dalam negara Islam hanya untuk syara’, di mana tidak ada ruang untuk akal dan hawa nafsu, serta tidak ada ruang untuk individualisme, diktator dan tirani, alasan hukum syara’ itu harus ada untuk semua petaka dan bencana ini.

Baca juga:  Saksi Ahli Sejarah Dalam Sidang PTUN: “Khilafah Bagian Tak Terpisahkan Dari Sejarah Indonesia”

Oleh karena itu, dapatkah kita mengatakan bahwa tidak ada tempat bagi berdirinya keadaan dalam ( ad-daulah al-amīqah), negara di dalam negara), dan bahayanya pun tidak akan menembus tubuh negara, sebab negara Khilafah itu, pertama menyangkut negara untuk kumpulan hubungan, dan kedua karena tidak ada tempat untuk mengikat ikatan nasionalisme dan patriotisme. Islam adalah landasan satu-satunya yang membahas tentang negara, dan tidak memberi ruang pada perwakilan-ikatan yang mengikat ikatan-ikatan yang bertentangan dengan persatuan negara. Apa yang terjadi di Eropa, yaitu berdirinya negara-negara nasionalisme dan patriotisme atas dasar multi-pemerintah dan multi-pemerintah, sama sekali tidak berlaku untuk negeri-negeri Islam dengan cara apa pun. Sebab sistem pemerintahan di dalam Islam asasnya adalah akidah Islam, sementara di negara-negara nasionalisme dan patriotisme asasnya adalah pengukuhan agama dari pemerintah, dan pembagian kekuasaan hubungan yang berkuasa,

Inilah alasan mengapa setiap kali terjadi reformasi atau perubahan parsial di negara-negara nasionalisme dan patriotisme pasti akan gagal , sebab keadaan dalam ( ad-daulah al-amīqah, negara di dalam negara) yang berakar di negara-negara ini tidak akan memerlukan proses perubahan parsial berjalan dengan mulus, atau malah hancurnya. Oleh karena itu, yang harus pertama kali dilakukan dalam upaya mengubah adalah negara-negara ini, sebelum memulai untuk membangun negara Islam di atas reruntuhannya.[]

Baca juga:  Pertempuran Ayn Jalut: Saat Mamluk Menghentikan Laju Imperium Mongol

Sumber: alraiah.net

Bagaimana menurut Anda?